Canções de Natal (2)

Ríu Ríu Chíu, um vilancete espanhol de tema natalino, provalvelmente da autoria do aragonês Mateo Flecha (1481-1530), foi preservado no Cancioneiro de Upsala (Veneza, 1556). É aqui interpretado ao vivo com arranjo de Chip Douglas et alia pelos The Monkees, no episódio do dia 25 de Dezembro de 1967 do The Monkees' Christmas Show. Esta gravação regista a única vez que a banda apresentou a canção na TV. Uma versão de estúdio tinha sido gravada em Agosto do mesmo ano, mas veio a público apenas no segundo volume da colectânea Missing Links (1990), que colige canções raras e inéditas do grupo. Depois disso foi integrada em diversas compilações. 

Ponte pedonal

Prairie Path. Wheaton, Illinois.

Canções de Natal (1)

De Gloria Shayne Baker (música) e Noël Regney (letra) em 1962, aqui na versão de Bing Crosby de 1963 que a popularizou, fez as delícias da minha viagem de ontem à tarde entre Fort Wayne, Indiana, de volta à Chicagoland enquanto ouvia rádios locais. 

Nevasca

Wheaton, Illinois.

Citação 8: Bierce

Portuguese, n. pl. A species of geese indigenous to Portugal. They are mostly without feathers and imperfectly edible, even when stuffed with garlic.  

Ambrose Bierce, "Portuguese," The Devil’s Dictionary, 1911

Leituras de Verão (3)

Com atraso partilho a minha lista de leituras do Verão passado. Uma lista como esta vale só o que vale – e apenas como sugestão.

Miguel Tamen, Erro Extremo (2017).

Hermas, O Pastor (séc. II).

Dias de Melo, Vinde e Vede (1979).

Joel Neto, Meridiano 28: O Poder Redentor das Grandes Histórias (2018).

Nuno Costa Santos, Às Vezes É um Insecto que Faz Disparar o Alarme (2012).

Agustina Bessa-Luís, Estados Eróticos Imediatos de Sören Kierkegaard (1992).

Stendhal, O Vermelho e o Preto (1830).

Martin Luther, Only the Decalogue is Eternal: Martin Luther’s Complete Antinomian Theses and Disputations (1537-1540).

Nuno Costa Santos, Céu Nublado com Boas Abertas (2016).

Mark Granquist, Lutherans in America: A New History (2015).

Helmut Thielicke, The Silence of God (1962) [selecção de textos de Die Lebensangst und ihre Überwindung (1954)].

Ambrose Bierce, The Devil’s Dictionary (1911).

John W. Kleinig, Grace Upon Grace: Spirituality for Today (2008).

Livro do Apocalipse.

Livro do Levítico.

Epístola de S. Paulo aos Gálatas.

Livro de Isaías.

Jamrach Holobom / Ambrose Bierce: "Abracadabra"

By Abracadabra we signify 
     An infinite number of things. 
’Tis the answer to What? and How? and Why? 
And Whence? and Whither?—a word whereby 
     The Truth (with the comfort it brings) 
Is open to all who grope in night, 
Crying for Wisdom’s holy light. 

Whether the word is a verb or a noun 
     Is knowledge beyond my reach. 
I only know that ’tis handed down. 
         From sage to sage, 
         From age to age— 
An immortal part of speech! 

Of an ancient man the tale is told 
That he lived to be ten centuries old, 
     In a cave on a mountain side. 
     (True, he finally died.) 
The fame of his wisdom filled the land, 
For his head was bald, and you’ll understand 
     His beard was long and white 
     And his eyes uncommonly bright. 
  
Philosophers gathered from far and near 
To sit at his feet and hear and hear, 
         Though he never was heard 
         To utter a word 
     But “Abracadabra, abracadab, 
         Abracada, abracad, 
Abraca, abrac, abra, ab!” 
         ’Twas all he had, 
’Twas all they wanted to hear, and each 
Made copious notes of the mystical speech, 
         Which they published next— 
         A trickle of text 
In the meadow of commentary. 
     Mighty big books were these, 
     In a number, as leaves of trees; 
In learning, remarkably—very! 
  
         He’s dead, 
         As I said, 
And the books of the sages have perished, 
But his wisdom is sacredly cherished. 
In Abracadabra it solemnly rings, 
Like an ancient bell that forever swings. 
         O, I love to hear 
         That word make clear 
Humanity’s General Sense of Things.

Luz brilha no escuro

Fort Wayne, Indiana.

Dignity at life's end

Death is an evil and life is a good. However, neither life is the highest good nor death is the ultimate evil. Human life tends naturally to its end since its beginning, and suffering, to one degree or another, is a loyal companion all the way. Ideally, the vital functions of the body decline only toward the natural end of life. But sometimes they are also experienced earlier on. Whatever the case may be, and regardless of when major decline of bodily vital functions may happen, human life has an indelible dignity.

This dignity belongs to human life from beginning to end regardless of the suffering one experiences at any given stage in life. A person does not lose her dignity when life’s end approaches or is desired. Human dignity cannot be separated from human life; neither one is self-generated and the two form an inextricable unit. Life and dignity are not things that must be acquired or that can be disposed of at one’s will or at the will of another.

Discussions about euthanasia frequently center around arguments in favor of human autonomy, self-determination, and the right to die with dignity. The idea that one has authority over her life and body in such a way that these can be done away with when she wishes ignores that life is essentially a gift that is received quite apart from one’s will. Life and body are not one’s own as if they were private property. As one ethicist rightly said, “My body and my life are my property only in the limited sense that they are not yours.” They are not mine in the sense that I can do with them everything I want. I do not own my life and body like an automobile that I can put aside when it is irretrievably broken or when I feel that I have no further use for it. Rather, life and body are gifts of indescribable value that were given to us before they could be desired or neglected. It is only right that we hold them as such until their natural end comes instead of consigning them to abandonment.

Death with dignity should be desired by every human being. But the discussion about dying with dignity is often mistaken. Euthanasia proponents put emphasis on dying rather than on dignity. Euthanasia detractors are not opposed to dying but emphasize dignity. The emotional appeal of the phrase “dying with dignity” is great. But the phrase can be misleading. Perhaps we should strive to have a better way of speaking about life’s end, and instead of shouting “death with dignity” at one another, we should speak of “dignity at death.” The true question is not whether human beings should die with dignity – all agree on this. Dying with dignity should always be aimed for. Rather, the question is whether euthanasia is a way in which this kind of death is achieved.

Our aim is dignity, not death. To aim for death means killing intentionally, whereas to aim for dignity means providing the best emotional, psychological, and physical care to a suffering person until she reaches death naturally. Euthanasia is sometimes thought of as the only decent way to bring relief to those who are in great suffering. Euthanasia thus acquires an inevitable character and is wrapped up in noble feelings such as compassion and true, self-less concern. But compassion and true, self-less concern is best shown when the dignity of the sufferer while dying is sought. The compassionate and caring person will maximize care even when minimizing suffering is not ethically viable. Dignity is fostered in care but precluded in euthanizing.

Trovoada, chuva e Al-Ria

Pôs-se escuro em Fort Wayne às quatro da tarde. Chove torrencialmente. É dia e é já noite. É Verão e é já Outono. Ou assim parece. Questionei. Dizem-me ser normal. Convite a um tinto e à introspecção. Abro um Al-Ria, do Algarve, que não me lembro de ter bebido em Portugal. De todos os lugares, encontrei-o por acaso na estante de promoções de uma liquor store do Midwest. 

Luís Costa: Novo cancioneiro da paisagem

Luís Costa: Novo cancioneiro da paisagem de Binaural Nodar no Vimeo.

Ideia original, composição sonora, vídeo e voz: Luís Costa

Textos originais: João Brás, Pedro Vistas, Luís Seabra e Luís Costa

Interpretação musical: Diana Silva

“Que farei quando tudo arde?”
Sá de Miranda

A paisagem da região de Lafões a contar-se e a cantar-se a si própria, como que a invocar um desejável recomeço subsequente à dor negra das cinzas. Que esse novo voo possa ser o de Fénix e não o de Ícaro. “Novo Cancioneiro da Paisagem” consiste numa série de quadros vivos que se pretendem desafiadores e cujas pontas são talhadas a palavras de uma dureza profética, a sons eventualmente prenunciadores e a paisagens sôfregas mas, ainda, dotadas de potência (re)vivente.

Luís Costa é economista, curador de práticas artísticas contemporâneas, investigador e criador sonoro e media, educador e animador cultural em contexto rural e coordenador da Binaural/Nodar. É autor e editor de várias publicações sobre etnografia rural, arte e educação sonora como “Várzea de Calde: uma Aldeia Tecida a Linho”, “Memória Sonora da Cortiça”, “Três Anos em Nodar” e “Carvalhal de Vermilhas: Entre o Campo e o Céu”.

Pedro Vistas licenciou-se em filosofia pela Universidade Católica Portuguesa, estudou línguas clássicas na Universidade Nova de Lisboa e especializou-se na vertente de ensino. Tem vindo a dedicar-se com regularidade à docência e à investigação, privilegiando as áreas da metafilosofia, da ontologia, da filosofia antiga, da filosofia da educação, dos estudos literários e da filosofia da espiritualidade.

Luís Seabra é um antigo aluno da École Normale Supérieure, pianista-compositor e autor franco-português. Escreveu dois romances, F e S, ambos publicados na editora francesa Rivages e, de acordo com um artigo publicado no jornal L’Humanité, Luís Seabra declina um “mundo sem saída no qual o império imperecível do papel deve contribuir para a grande narrativa geral do regime, um tema sempre renovado numa meditação original”.

João Brás é doutorado em Filosofia pela Universidade Nova de Lisboa e investigador no CLEPUL, da Universidade de Lisboa. É autor dos livros A Importância de Desconfiar, Da Filosofia Inútil, O Pensamento Insuportável de Emil Cioran e O Mundo às Avessas. Coordenou ainda o volume Onésimo: Único e Multímodo.

Diana Silva estreou-se aos oito anos na Sociedade Musical Vouzelense com a sua flauta transversal. Ao longo dos treze anos que fez parte da coletividade, percorreu o país em diversas festividades e concertos em salas emblemáticas.

Max Richter: Never Goodbye

Nuno Costa Santos: "Perdoa-me"

Perdoa-me esta tristeza
de súbito revelada

(já passa
como passam as nuvens
e as notícias em rodapé).

este ar de passarão triste
estes olhos de boga
este contrato a termo incerto com o pensamento.

Não é nada

sou só eu
de vez em quando.

Nuno Costa Santos, Às Vezes É um Insecto que Faz Disparar o Alarme, 2012

Citação 7: Agustina

As coisas são assim: Sören ama Regina como uma pessoa interessante pode amar um assunto interessante. Como um autor ama a sua novela. Não descansa enquanto não lhe der um fim, e duvido muito que esse fim seja o casamento. Que fazia um autor casado com o seu romance? Nem quero pensar.

Agustina Bessa-Luís, Estados Eróticos Imediatos de Sören Kierkegaard, 1992

John Donne: Holy Sonnet XIV

Batter my heart, three-person’d God, for you
As yet but knock, breathe, shine, and seek to mend;
That I may rise and stand, o’erthrow me, and bend
Your force to break, blow, burn, and make me new.
I, like an usurp’d town to another due,
Labor to admit you, but oh, to no end
Reason, your viceroy in me, me should defend,
But is captiv’d, and proves weak or untrue.
Yet dearly I love you, and would be lov’d fain,
But am betroth’d unto your enemy;
Divorce me, untie or break that knot again,
Take me to you, imprison me, for I,
Except you enthrall me, never shall be free,
Nor ever chaste, except you ravish me.


I thank Rev. Andrew T. Yeager for calling my attention to this poem.

With his permission, here are selections of what he wrote about it:

In the poem above, the poet John Donne brilliantly describes his relationship to God. He is like a town that is governed and tyrannized by an evil lord and master, the devil—an usurp’d town to another due. He very much wants God for his new Lord and Master, but he doesn’t have the strength within himself to admit God into his heart. His reason should do the work of opening a door to God. But his reason is held captive, like a prisoner in chains.

The poet wants to love and be loved by God. But he is betrothed to God’s enemy. He cannot free himself from the devil’s lordship over him. His heart is like the heavily armored walls of a fortress town over which the devil keeps watch. He cannot save himself; God alone can rescue him… He understands that God’s work in his life is a paradox: unless God batters and breaks him, he will never be free. Unless God ravishes him, he will never be chaste. God must break him down if he will ever be made new. God must kill him if he will ever live…

If we are saved, it must be completely and totally God who saves us. He must take a breach of the walls and invade the captive city. Apart from God’s work to deliver and save through the redemption of his beloved Son, we are lost forever.

Notas da viagem transatlântica n.º 8

1. Estou no aeroporto de Amesterdão, a caminho de casa, à espera de dar a última pernada, penosa, que isto já deu muitas horas de assento desconfortável aqui e ali. Um desamparo. O que custa é só a última pernada. Uma escala que dura tantas horas como a travessia de quase meia esfera. Calhou. Nem sempre é assim. As raparigas loiras já perderam a graça e as sardentas já não dão consolo nenhum. Um homem ciranda, come, recosta-se, senta-se de todas as maneiras, para voltar a cirandar e a sentar-se. Venho pontualmente para a porta de embarque para descobrir que há atraso, de uma hora. Os controladores de tráfego aéreo de França (disseram-me) estão de greve. Muita gente em terra, outros com grandes atrasos. Consolo? Consolo. A última pernada, seja em Amesterdão, em Bruxelas, ou em Londres, costuma ter um momento delicioso. Junto à última porta de embarque antes de chegar a Lisboa encontro portugueses. Que há portugueses à espera de embarcar num vôo que vai para Portugal não surpreende, e é até expectável (essa palavra horrível que se usa nas televisões). O que dá gosto é reconhecer os portugueses antes de os ouvir falar, se é que os ouço. Perguntaram-me uma vez como distingo portugueses num sítio qualquer só de olhar. Não sei explicar bem. Sei que talvez também me reconhecem a mim. Creio que todos reconhecem os seus, e mais alguns.

2. Vamos finalmente para o avião. A gente arruma-se e afivela-se para ouvir o comissário de bordo dizer, acanhado, que nos mandaram entrar para ficarmos à espera duas horas lá dentro, sentados e afivelados. O céu francês não há-de valer esta demora.

3. Se calhar, tudo isto tem uma explicação metafísica. Newton postulou que é da natureza dos corpos em repouso tender para o repouso, a menos que uma força lhes contrarie a inércia. Mas também é da natureza dos corpos, especificamente dos corpos animados, que permanecer em repouso contra a vontade e levar uma carga de porrada são duas coisas que se parecem muito uma com a outra.

Amesterdão, no decurso de viagem entre a América do Norte e Portugal, na manhã do dia 22 de Maio de 2018.

João Penha: "Os Dous Asnos"

O Facebook faz-me o favor de me lembrar todos os anos, depois de 2014, que partilhei no dia 1 de Março este poema do João Penha que, de resto, costuma andar perdido nos recessos da minha memória. Eu, que gosto dele, não tenho resistido a cada dia 1 de Março a partilhá-lo novamente. Tenho apenas uma meia dúzia de amigos que fielmente lhe põem um gosto, também eles quase sempre os mesmos, o que é peculiar. Gosto particularmente do verso “E tu, que sobresahes pelas orelhas”. Faz-me rir imenso.

OS DOUS ASNOS

Um cavallo que tinha o rei no bôjo,

Disse ao magro jumento d'um moleiro:

– “Da minha raça, tu? Causas-me nojo;

Tu fazes rir: és menos que um sendeiro.

“A mim, me adornam selas e xaireis,

Magníficos arreios e gualdrapas;

Em mim cavalgam principes e reis,

Homens de guerra, bellas damas guapas.

“E tu, que sobresahes pelas orelhas,

Por sobre a albarda que te adorna a espinha,

Que levas, asno? Diz? Canastras velhas,

Teu dono: um ôdre, ou sacos de farinha!”

– “É verdade o que dizes, disse o burro,

Sou humilde, nem pompas allardeio,

Mas trago a bôca livre, e livre zurro, 

E tu, pedaço d'asno, andas de freio!”

VI Ciclo Poesia no Museu 2018

Epístola aos Romanos, 16

"Now to him who is able to strengthen you according to my gospel and the preaching of Jesus Christ, according to the revelation of the mystery that was kept secret for long ages but has now been disclosed and through the prophetic writings has been made known to all nations, according to the command of the eternal God, to bring about the obedience of faith—to the only wise God be glory forevermore through Jesus Christ! Amen.” [Romans 16:25-27 ESV]

The Apostle Paul ends his letter to the Romans by giving glory to God for the gospel that he preaches to the gentiles.

What is this gospel? For Paul, the gospel of God is Jesus Christ himself, who had been promised through the prophets in the Holy Scriptures [Romans 1:1-4]. The whole Jesus—in his conception, in his birth, in his life, in his sufferings, in his death, and in his resurrection—is the content of the gospel of God. This gospel was first promised to Eve in the Garden of Eden after the fall [Genesis 3:15] and affirmed anew throughout the Old Testament. In Advent and Christmas, we celebrate the beginning of the fulfillment of this promise in the body of Jesus. For it is in the body of Jesus that God enters  our history and dwells among us in order to save us.

Jesus is the disclosure of the mystery that was kept secret for long ages. He is the disclosure of God’s glory in human flesh [John 1:14]. He opens up heaven before our eyes.

Pelo Natal de 2017: uma xilogravura de Albrecht Dürer

Porque não haveria Natal sem…

"Crucificação," de "A Pequena Paixão." Ca. 1509.

Feliz Natal a todos.

The Code e a cultura popular nos Açores

Há alguns anos (início de 2014?) fui ao lançamento de um livro do amigo Onésimo Teotónio Almeida, Minima Azorica: O Meu Mundo é Deste Reino, na Casa dos Açores, em Lisboa. A apresentação foi feita por Álvaro Laborinho Lúcio, ex-Ministro da República para os Açores, onde nos disse, com razão, que a região tem oferta cultural de interesse e qualidade, mas que é preciso sofisticá-la para que se torne mais apelativa.

É inegável que o produto cultural dos Açores muitas vezes carece de sofisticação, principalmente quando se trata de cultura de cunho popular. Mas nem sempre é assim. Quer se goste ou não se goste de música pop rock, ou mesma desta canção particular, é necessário reconhecer que a banda de rock The Code, da Ilha de S. Miguel, acabou de mostrar que a apresentação apelativa de um produto cutural é possível também nos Açores, onde os meios são, naturalmente, reduzidos.

Parabéns à Marisa Oliveira, ao Félix Medeiros e a toda a equipa.

Notas da viagem transatlântica n.º 6

1. Gosto de viajar. Gosto mesmo muito de viajar. Antes de me mudar para os EUA, viajei bastante entre os Açores e o Continente português, e duas vezes entre o Continente português e as Ilhas Britânicas. Não se pode dizer que tenha sido um viajador. As viagens entre os Açores e o Continente são viagens decerto. Mas essas viagens que se fazem dentro do mesmo país carecem de espantos, o que as torna menos viagens. A distância, a língua, a cultura, a música, a arquitectura, as rodovias, os jeitos das pessoas, os matizes das tezes, sei lá… ou tudo isso. Nas viagens transatlânticas, tudo muda muito ou um pouco em poucas horas.

2. Hoje é a sexta vez que estou por sobre o Atlântico para atravessá-lo todo. E gosto disto. Gosto muito. Hoje o gosto é ainda maior. Daqui por dois dias começa um congresso sobre Lutero em Lisboa, onde falo. A gravidade dos 500 anos das 95 teses entusiasmaram alguns dos nossos académicos para trazerem a Portugal Lutero, essa figura interessantíssima.

Sobre o Atlântico, em viagem da América do Norte para a Europa. Zona indecisa entre o dia 6 e o 7 de Novembro de 2017.

Apresentação do livro "A Grande Rutura"

A Paulinas Editora preparou este convite. Apareçam!

Cartaz – Congresso Internacional Um Construtor da Modernindade: Lutero – Teses – 500 Anos

Está a chegar o mais importante evento académico sobre Lutero, em Portugal, até ao presente, que assinala, no nosso país, a celebração dos 500 anos da Reforma. Acontecerá em Lisboa, nos próximos dias 9 a 11, na Fundação Calouste Gulbenkian e na Universidade Lusófona. Espero ver-vos lá.

Citação 6: Kolb

Many in our age have also decided that we cannot know the truth about things beyond us in any case, and so it does not make a difference how we define or understand God. That opinion seems fine on sunny days. [...] In the midst of storm and strife, however, we want to be very sure that we know where our security lies.

Robert Kolb, Teaching God's Children His Teaching, 2012

Meditation on a charcoal drawing

(*)

It is the sixth hour and darkness is over all the earth. Jesus hangs on the tree. His appearance is marred, beyond human semblance. He is despised and rejected by men, a man of sorrows, acquainted with grief. See him pierced for your transgressions, crushed for your iniquities, oppressed and afflicted. Yet he opens not his mouth. He is agonizing and dying unjustly. Yet he is forgiving the entire human race. Hear his words: “Father, forgive them, for they know not what they do.” See how you have unleashed the wrath of God on his body. And yet perceive that he is forgiving you and me and all men as we nail him to the cross. 

Two robbers are crucified with Jesus, one on his right and one on his left. You cannot see them in this picture. They are all humanity with their eyes set on the crucified Jesus. It is as if they were in the company of all who stand before this picture wherever it is displayed. One of them disbelieves, the other believes. One blasphemes the Christ, the other confesses his sin and the innocence of him. Jesus is on the cross saving both; yet one despises the Lord, the other receives redemption by believing in him. To this one Jesus says, “Truly, I say to you, today you will be with me in paradise.” Dear brethren, behold Christ on this cross with the eyes of faith. Perceive that he is God bringing you into paradise.

It is now the ninth hour. The earth mourns the sufferings of the Son of God. Jesus cries out, “My God, my God, why have you forsaken me?” And again, he says, “It is finished.” He breaths his last and yields his Spirit. The Father looks on Jesus dead on the cross from above and accepts the sacrifice of his Son, a sacrifice of body and blood unstained, such as you could never offer. Jesus is the world’s redemption and peace. On this cross the world is reconciled to God. 

Darkness covers the earth, the Spirit is hovering over the deep, the temple’s curtain is torn in two, the Holy of Holies lays open to you, the earth quakes, and men are raised from dust to life. God is bringing forth the new creation through the incarnate Word. 

It is dark, but see how light is dispelling darkness. And, soon, will be evening, and there will be morning, the first of days. While the Father looks on Jesus from above and accepts his death as a ransom for all, you stand before this drawing and see Jesus laying on the altar where he is offering you his body and his blood for the forgiveness of your sins. Jesus is on the altar and bids you come: “Take, eat, this is my body, which is given for you. Take, drink, this is my blood shed for you.” His body is your food. And your life is in his blood. Eat and drink, all of you, so that you may have eternal life. Jesus is your redemption and your peace. On this altar you are reconciled to God. 

This drawing invites a twofold contemplation. You can see the sacrifice of Jesus on the cross as God saw it from above and you can see Jesus laying on the altar giving to you what he offered to the whole world. When he was lifted up he drew all men to himself. Now he is on the altar bidding you come to eat his flesh and drink his blood so that you may share in his life. Behold, the Lamb of God, who takes away the sin of the world. He is on the cross, and he is on the altar. See how humble and gentle of heart he is as he hangs on the cross. Heed also how humble and gentle are the means by which he offers himself to you on the altar: bread and wine. Yet perceive in them his true body and his true blood, and so perceiving, eat and drink, take hold of eternal life. 

(*) Schumacher, Kelly. Sacrifice On The Altar. 2011. Charcoal on watercolor paper. 28” x 9”. [http://agnusdeiarts.com].

Está a chegar "A Grande Rutura: Olhares cruzados sobre Lutero e a Reforma protestante"

Recebi por correio, há dois dias, o livro sobre Lutero e a Reforma que escrevi junto com outros autores.

Nele poderão encontrar os seguintes capítulos:

1. Martinho Lutero: o homem e a obra – Miguel Barcelos
2. A legitimação da autoridade – Rui A. Costa Oliveira
3. O ministério profético da teologia – Porfírio Pinto
4. “Creio na santa Igreja cristã” – António J. F. Canoa
5. Um dom de Deus à congregação – Julia Bogado
6. Protestantismo e protestantismos. Rios vários de um imenso mar – Timóteo Cavaco
7. Comércio de estereótipos. Jesuítas vs protestantes – José Eduardo Franco e Paula Carreira

O livro conta ainda com prefácio de José Eduardo Franco e posfácio de Eduardo Lourenço.

O lançamento será no próximo dia 9 de Outubro, às 18h, no Salão Nobre da Reitoria da Universidade Aberta, aquando da conferência de imprensa e sessão de apresentação do Congresso Um Construtor da Modernidade: Lutero – Teses – 500 Anos.

Citação da Bíblia 2: Salomão

Unless the Lord builds the house, 

     those who built it labor in vain. 

Unless the Lord watches over the city, 

     the watchman stays awake in vain. 

It is vain that you rise up early 

     and go late to rest, 

eating the bread of anxious toil; 

     for he gives to his beloved sleep.


Salmo 127:1-2 (English Standard Version)

Um cantinho que prende a gente

Há uns tempos, quando tirava esta fotografia,

O senhor Paulo José peguntou-me, por detrás de mim, do outro lado da estrada:

“Está a tirar fotografias para matar saudades quando for para fora?”

“Estou, sim. Dá-me bastantes saudades.”

“Dá, dá. Isto é um cantinho que prende a gente.”

Palavra "religião"

Já sem surpresa noto uma palavra proibida em certos círculos religiosos: religião. Mas não deixo de pensar que quando cristãos praticantes dizem que não têm religião é tão inusitado como se futebolistas disessem que não jogam à bola.